心會論
腰脊為 之主宰，喉頭為第二之主宰，
心地為第三之主宰。丹田為 之賓輔，
指掌為第二之賓輔，足掌為第三之賓輔。
太極拳論歌訣《心會論》出自“宋譜”，寓意高妙精深
筆者有幸接觸過幾個“宋譜”抄本，名稱不一，如宋書銘藏本名《宋遠橋太極功源流支派論》，吳圖南藏本名《宋氏家傳太極功源流支派論》，崔毅士藏本名《楊式 太極拳密傳（訣）》——《太極拳總綱目》前二十二目，吾師張虎臣藏本名《內家後天 功集要》——《太極拳總綱目》等，內容基本相同。
“宋譜”載“此書十不傳”， 條就是“一不傳外教”，鮮明地體現着所處時代的政局特征。愚意以為，雖然宋譜的最初作者不可考，但應推斷為逐代傳人不斷補充、修定的作品。
“宋譜”抄本內容雖然基本相同，但亦有關鍵字、詞、句的傳抄訛誤，易引起理解的差異、混亂，今僅對《心會論》的個別字的傳抄訛誤論証之：
《心會論》 句，吳圖南藏本為“腰為 之主宰”（見于志鈞著《中國傳統武朮史》，中國人民大學出版社2006年第1版第333頁）；田兆麟、李雅軒、 崔毅士、王新午、張虎臣、沈家楨藏本皆多一“脊”字，為“腰脊為 之主宰”。雖為一字之差，《心會論》的意味則不能盡同。筆者魯拙，試對一字之差的《心 會論》作簡釋，請同好斧正。
《心會論》原文：“腰脊（一作腰）為 之主宰，猴（一作喉）頭為第二之主宰，心地為第三之主宰。丹田為 之賓輔，掌指為第二之賓輔，足掌為第三賓輔。”
“腰為 之主宰”的《心會論》，愚意以為：主宰，意為關鍵；賓輔，意在輔佐；喉頭通頂為天，后頸輕蹭衣領，項前收頦藏喉（即不揚頭露喉），則目光視野寬 闊，作為力梢、門戶的指掌，攻防、開啟、收放才能審視（敵情）有據，故有‘喉頭不拋，問盡天下英豪’之說；地心為立足之根，足掌接地為樁，堅不可拔；頭為 天，腳為地，‘命意源頭在腰隙’，丹田為氣海，輔佐腰，以氣催力則無堅不摧；所謂上天（喉頭）下地（地心）人（腰隙）在其中；道家學說認為“道大，天大， 地大，人亦大”，主張“我命在我不在天”，太極拳修為，發揮人的主觀能動性，“刻刻留心在腰間”，故把腰列為 主宰，喉頭與地心次之；與主宰相應，故丹 田為 賓輔，掌指與足掌次之。
“腰脊為 之主宰”的《心會論》，愚意以為：主宰者，全局關鍵；賓輔者，局部輔佐。腰隙為命意源，力由脊發，故為 ；猴（筆者按：張虎臣藏本為“猴頭 為第二之主宰”；余功保著《中國太極拳辭典》亦稱“猴頭為第二之主宰”）同喉，喉頭通頂，行拳走架，不揚頭露喉，頂頭懸之謂也，故為第二；地心為足跟，穩 若泰山，故為第三。丹田為氣，意到氣到勁到，無堅不摧故佐腰；掌指為力稍，佐喉頭，門戶無慮；足掌接地為樁，故輔地心。
愚意以為“宋譜”是前輩太極拳家宋書銘先生留給後人寶貴財富，是研究太極拳史、太極拳理論的珍貴文獻。鑒於此，寫此文發此貼，呼請有關方面重視、加強對宋 書銘及其太極拳理論的研究，將宋譜各種抄本核對、標點、譯釋，進行審定，連同“宋拳”及宋書銘傳略，刊行于世，以供廣大太極拳愛好者學習、研究之。
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練習心得：
多年前，認識一個楊氏推手不錯的師傅，覺得他發人不沖、不撞、不擒不拿，更不摔抱，與人搭手只要你皮膚一緊他就能把人打蹦出去。幾經切磋
